戒酒建起自己的保护墙

编者按：饮酒会有很多的过失：饮酒有可能破坏家庭，饮酒有可能影响身体健康，饮酒有可能危害工作......所以说佛陀制酒戒，无论是大乘小乘，无论是道俗七众，对饮酒这个事情都是必须节制的。此篇文章根据邢台大开元寺明憨大和尚开示录音整理，其中所提到饮酒的过失无一不和我们的生活以及身体的健康息息相关。 在《大毗婆论》里边第十三卷就介绍了饮酒的三十五种过失。具体如下： 　　饮酒会使人覆没智慧 第一，饮酒会导致现世财物的虚竭。你现在虽然生活很富有，但是饮酒虚耗、浪费你的家财。 第二，饮酒是众病之门。很多的病都是由于饮酒引起的，甚至有些人饮酒暴死。 第三，饮酒是斗争之本。饮了酒就容易产生斗争，大的斗争就是战乱，小的斗争就是人与人之间的争论，人与人之间的互不相让。 第四，饮酒会使人裸露无耻。喝了酒的人是非常放荡、放逸的，不只是形体的裸露，还包括心态的裸露。自己的私心、私欲都能在饮酒的过程中、在饮酒之后裸露出来，表现得是那样的无耻。 第五，饮酒会使人有丑名恶声，人所不敬。喝了酒的人都有丑名、恶声，喝酒的人被叫做“酒鬼”，恶声流布，人所不敬。 第六，饮酒会使人覆没智慧。我们学佛是为了开发智慧，我们要想更好地生活、更好地工作也需要有智慧。没有智慧的人、智慧不够的人，从生活的角度来讲，从佛法的人道、人乘来讲，他就不会那样的优越，就不会占有那样的优势，何况我们是为了求出世的智慧呢？饮酒覆没智慧是非常危险的。 　　饮酒使人种种事业废不成办 第七，饮酒会使人应得之物不能得，已得之物将散失。这个说得很好，别人本来想跟你谈一个生意，因为你喝酒就不愿跟你谈了，不愿跟你合作。你虽然已经得到财物了却容易散失，为什么呢，就像第一条一样，饮酒会使现世之财物虚竭。 第八，须隐匿之事尽向人说。喝了酒了就容易“酒后见真言”。那么这个真言不是妄语，不是很好吗？我们要有智慧地来生活，国学大师季羡林对佛教有很深刻的研究和体会，他说“假话全不说，真话不全说”。作为一个凡夫，一个一般的民众，难免有一些隐匿之事，这些隐匿之事是需要我们来自己消化的，通过这些隐匿之事，来给我们的正信、正行带来不同的动力。这些事呢就不便相互说，这叫智慧地生活。你喝了酒以后就失去了智慧，不该说的话你都说了，这样是很不理智的，不能受到尊重的。 第九，饮酒使人种种事业废不成办。我们所说的事业也好，学业也好，当然，我们修行人的道业也好，由于饮酒就荒废了，就不能专注这个方面了，就容易放荡、放逸了。 　　酒不能消愁，而是聚愁 第十，醉为愁本。因醉中多失误，故醒后惭愧忧悔。都说“以酒消愁”，其实不然，酒能聚愁。为什么呢？因为你醉了以后多失误，你的举止有失误，你的言语有失误，你失误了以后怎么办呢，醒了以后知道失误了就后悔，那么后悔这个状态跟“愁”的这个状态是一致的。所以说酒不能消愁，酒能聚愁。 第十一、十二，饮酒使人体力转少。喝酒影响健康，使色身坏。喝酒容易伤肝，肝受到伤害之后人的面色容易灰沉、灰暗，色身就坏了。学会以般若为眼目 第十三至第二十一，说的是由于饮酒就不知敬父、敬母、敬沙门、不尊敬叔伯师长，不知敬三宝，这就是愚痴的因。父母养育了我们，我们不知尊敬，父母的言教是为了启发我们更好地生活，我们不尊敬不重视。沙门是善知识，善知识是来传播正能量、来传播道德的修行人、教师，酒后不知尊重这样的人，不知道这样的人为了真理来奉献来献身的这种精神，这就是没有智慧，跟动物差不多。当然，不能尊敬自己的叔伯尊长以及不尊敬佛法僧三宝，这都是愚痴的表现。没有智慧是很可怕的，佛教的中心、佛教最大的优势就是来倡导般若。净慧老和尚讲“以般若为眼目”，那么般若就是智慧。这个智慧是高尚的智慧，是无漏的慧，无漏的慧要从普通的慧来做起，我们尊重父母、尊重师长，这有助于开发我们普通的慧。我们尊敬佛法僧三宝，就可以来开发高层面的慧，是叫无漏慧。只要是以般若为眼目的就不会给人类带来不安宁，因为智慧、般若是理智的。没有智慧就容易交结朋党恶人，和恶人为伍，和恶人交友。 蜜蜂的情怀？苍蝇的情怀？ 第二十二，就叫疏远贤善。因为你和恶人来结朋结党了，肯定贤善就疏远了。每一个人的生活有自己选择的空间，比喻来说，在蜜蜂的眼里到处都是鲜花，在苍蝇的眼里到处都有垃圾。固然说这个世界既有垃圾又有鲜花，如果说人的品行像蜜蜂一样，一年四季都有鲜花，那就生活在鲜花的天地里；如果说人的品行像苍蝇一样，即使是百花盛开，那看到的就是垃圾。所以我们要朋党恶人呢，那肯定就疏远贤善；如果亲近贤善，那恶人肯定就疏远了。这就是我们的选择，这个选择不是我们说一句话“我要选择鲜花”，就生活在鲜花的天地里了。你要选择鲜花，却没有蜜蜂的情怀，同样感受不到鲜花的芬芳。你是苍蝇的胸怀，那么在苍蝇的眼里对鲜花是没感觉的。 　　戒是你的保护墙 第二十三是说喝了酒就容易破戒。为什么呢，戒是一个保护墙，是一个防盗门，你没有防盗门了，没有保护墙了，那么就容易丧失你的法财、你的功德法财，那么就容易破戒。当然，这个戒是广义的。对恶的事来讲，我们叫止，就是持戒，对善事来讲，我们做，才算是持戒。饮酒你可能对善事不乐意做，犯菩萨戒；那么你对恶事愿意来做，你就犯其它的戒。因为饮了酒，就容易颠倒，容易放逸，对不应该的事情去做了，这就是犯戒；对应该做的事情你没有勇气来做，这同样也是犯戒。 　　心里的土壤要松软，无惭无愧的心是坚硬的石板 第二十四呢就是无惭无愧。无惭无愧就不堪修道，进一步来讲，无惭无愧就不堪做人。因为人是很高尚的，人之所以不同于动物，人之所以是高级动物，我想高级的最突出的表现无外乎有惭有愧。无惭无愧是普通动物的表现，高级动物就应该有惭有愧。无惭无愧不堪修道，无惭无愧也不堪做人的。那么惭愧是一个什么状态呢？惭愧就是我们心里的土壤要松软，心里的土壤能松软就可以接受阳光的滋养，接受雨露、水分的滋养，土地才有可能肥沃，才是种子植物生长的前提。无惭无愧就是坚硬的，好比石板，在石板上是不能生长植物、不能生长庄稼的。坚硬的石头就没有吸收阳光雨露的条件，当然也就不能来孕育植物生命。心地有惭有愧就是说把心地的土壤变得松软，接受外界的善的力量对我们的滋养，我们不能成为硬的冷冰冰的石板，要成为肥沃的土地。喝酒就容易是反面的。　　喝酒不如饮茶 不能纵逸，不能放逸 第二十五、第二十六就是不守六情、纵色放逸。传统地来讲喜怒哀乐悲苦忧，有讲七情，有讲六情的。无论是几情，要来守固情感，不能让它流失。一个是养生的需要，也是道德的需要，当然，也是生命的需要。如果我们的情感流失了，就等于我们的精气神不守固了，生命就不坚强了，不稳固了。从道德修行的角度来讲，我们的感情也要来守固，不能纵逸，不能放逸，纵逸、放逸就会顺贪嗔痴，六情顺贪嗔痴的流放就是不守六情。喝了酒就容易纵逸，就容易放逸，就不能守六情，不守六情就是任六情随贪嗔痴来流放、来释放，纵色放逸。 第二十七是他人憎恶，不喜见之。你没有守酒戒，你说你有功德法财你有修行你有功德，你布施了很多，持戒忍辱六度四摄都在修，修了半天你没有保护措施，大家也不会相信你的。当然，大家不相信是一方面，你自己确实守固不住这是一个最大的问题。你会挣钱、会修功德，但是你不会维护这个功德，这样的人，他人就厌烦，他人就憎恶，就不喜见之。 第二十八，为亲属及诸知识摈弃。由于你喝酒，人不喜见之，那么你的家属和你的朋友以及你的善知识也同样的不喜欢见你。你一喝酒，一切东西都完了，一切的言行、一切的承诺都没有保障了。 　　人乎？“鬼”乎？ 第二十九就是行不善法。为什么叫“酒鬼”呢？常喝酒的人，被称为“鬼”，鬼就不是人了，不好的人才称之为鬼。当然酒鬼就是喝了酒的人鬼祟，可以这样理解，毕竟他是人，鬼祟的人，就容易行不善法，赌博、贩毒、贩私等等，就容易行不善法，弃舍善法。 第三十一，名人智士所不信用。名人智士就是明白事项的、有智慧的人，不会信任喝酒的你。不是他不信任你，是因为你做出了令人不信任的事了。因为你喝了酒有很多失误，言行失误，言行放荡，隐匿之事向人随便说，那人家怎么能信任你啊。 第三十二就是远离涅槃。远离涅槃，涅槃就是一种完全解脱的状态，远离涅槃就是远离了解脱，远离了解脱就是来亲近了束缚、约束。解脱就相当于一个罪犯人，用绳子把你绑起来，如果把绳子解开那就是解脱。那么远离解脱就等于更加紧密地把你捆绑起来。 第三十三就是种狂痴的因缘。有些人是狂的，有些人是痴的，狂痴的人就是精神失常的人。这是什么因呢？就是过去饮酒的因。所以饮酒种狂痴的因缘。 第三十四就是身坏命终堕恶道泥梨。佛教认为有一些有异味的、有腥膻味的动物，也有一些人有异味的，这个因都跟过去的喝酒有关。喝酒的人闻到酒气是香的，苍蝇闻到垃圾也是香的，所以苍蝇就见不到鲜花。烟和酒是一致的。有烟味的人、有酒味的人，确实令清净的人产生厌烦。本来想跟你聊一聊的，结果你有酒味，你有烟味，那么这种善的因缘就流失了。在人道、畜生道里边是这样的，在饿鬼道里边也有这样的，有屎尿地狱，有腥膻地狱，这都跟饮酒有关系。所以这个身坏命终就容易堕入到恶道泥梨里边去。 第三十五，若得为人，所生之处常当狂騃。常饮酒的人不能守住六情，容易痴狂、发狂，精神痴狂。不止是你，你所生之处还有这样的伴侣，互相地推动、互相地促进，那么也有可能会引起很多的，像战争啊，其它的这种违反法律的事件啊等等。 饮酒在现在社会非常普遍，有些饮酒的人是很极端的，好酒成性，闻到酒味看到酒的广告他就受不了，他找各种的因缘喝酒，这非常地危险，致使很多的人因酒身亡的，很多很多。这就是他过去的恶因，加上今生的这种缘，不敬父母的，不知道向善法的，没有勇气的，没有禅慧的，那么这些缘，就导致这样的人，这样的人也非常地可怜。也被亲属及善知识抛弃，疏远贤善，朋党恶人，也非常地可怜。 　　转烦恼成菩提 转愚痴向智慧 还有一部分人饮酒并无兴趣，但是由于工作生活的压力也不得不应付，应付了就后悔，过了一段又需要应付，这个后悔的心态也丢失了。这样的人通过学佛、通过一些善巧可以逐步地来扭转。我们的修行其实用一个“转”这个字眼这个词非常好。转烦恼成菩提，转凡成圣，转恶向善，转愚痴向智慧，转忿恨向慈悲，要来转。就是这个“转”我们要找到一个契机，在有一定决心的前提下，有契机再来“转”。转的前提是充分认识饮酒的。 没有信仰就有危机，没有信仰的人格就危险 社会上有一句话：为了活得轻松可以没有信仰。但是为了活得有意义，一定要有信仰。信仰这个字眼这个词目前在我们社会上得到了广泛的关注，每一个人都应该有信仰。没有信仰这个社会就危机，没有信仰的人格就危险。我们为了生活得有意义、活得有意义，一定要有信仰。要知道，有一个良好的人品，自己会自豪、会欢喜，别人会敬仰、会爱慕，这样的气氛是最吉祥的。反过来讲，人品不够，自己心里总是鬼鬼祟祟，在外界、在社会上、在朋友中，你的人品人家都来指责、远离，这种内忧就是内部的鬼祟，外患就是外部对你的冷漠，这种的生活状态那是没有一点吉祥的状态。 理解了饮酒的过失，再来努力落实不饮酒，最后都要来证得，叫“信解行证”，是我们修行的步骤。君子坦荡荡，我们有一个坦荡的情怀，那是最大的吉祥。（根据明憨大和尚开示录音整理）

来源：历史资料网

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