天人三问 跨越千年的哲学与政治对话
“天人三问”作为中国思想史上的核心命题，承载着不同时代对天人关系的深刻思考。这一概念既见于《庄子》中蕴含生命哲学的思辨，又见于《汉书》记载的汉武帝与董仲舒的政治对话。两种语境下的“三问”，共同构成了中华文化对天人关系的多维诠释。
一、《庄子》中的生命哲学三问
在道家思想体系中，《庄子》通过三重追问构建了天人合一的哲学框架：
“天地与我并生，万物与我为一”
此问打破了主客二分的认知模式，将人类置于宇宙整体中。庄子以“庖丁解牛”的寓言隐喻天人之际的微妙平衡，倡导“以天合天”的生存智慧。这种思想在宋代郭象的注解中发展为“独化论”，强调万物自生自化的内在规律。
“道可道非常道，名可名非常名”
对语言局限性的揭示，指向超越概念束缚的体悟之道。庄子在《齐物论》中通过“罔两问景”的寓言，说明真理存在于逻辑框架之外。这种思想深刻影响了魏晋玄学，成为王弼“得意忘言”说的思想源头。
“逝者如斯夫，不舍昼夜”
时间之问直指存在本质。庄子以“白驹过隙”的意象，将时间从客观度量转化为生命体验。这种时空观在禅宗中发展为“刹那生灭”的顿悟说，也启发了苏轼“逝者如斯，而未尝往也”的辩证思考。
二、汉武帝与董仲舒的政治三问
据《汉书·董仲舒传》记载，汉武帝在策问中提出的“天人三问”，本质上是政权合法性的三重追问：
首问治道根源
“因何可以天人相应”的提问，将统治合法性上溯至天道。董仲舒以《春秋》“元者，善之长也”作答，构建“天人感应”理论，将帝王统治与四季轮回、灾异祥瑞相联系，为皇权披上神授外衣。
次问帝王之术
“无为与有为之辩”折射出汉初黄老之术向儒家转型的阵痛。董仲舒以“虞舜无为而治”与“文王有为而治”的调和论，既回应了道家挑战，又为儒家介入现实政治开辟路径，其“更化论”成为后世改革的理论模板。
三问古今贯通
“善言天者必有征于人”的追问，要求建立贯通天人的历史哲学。董仲舒提出“三统三正”循环论，将夏商周更替解释为黑统、白统、赤统的轮回，这种历史观被《白虎通义》发展为“三教循环”，深刻影响了古代中国的政治周期论。
三、两种三问的时空对话
庄子与董仲舒的“天人三问”，看似分属哲学与政治的不同维度，实则在深层结构上形成对话：
认知路径的分野：道家从生命体验出发，以“心斋”“坐忘”的修行达成天人合一；儒家则通过制度设计，将天道观念注入礼乐体系，实现“天人相副”。
实践指向的差异：庄子思想导向个体精神的自由，如支遁注《庄子》所言“至人乘天正而高兴”；董仲舒理论则服务于集权统治，其“天谴论”成为约束皇权的理论工具。
历史影响的互补：在科举制度下，庄子哲学成为士人精神世界的缓冲阀，而董仲舒学说则构建了政治运行的操作系统，二者共同维系着传统社会的动态平衡。
来源：历史资料网