四川竹琴 从渔鼓简板到巴蜀神韵的千年流变
在川西茶馆的氤氲茶香中，一袭长衫的艺人怀抱竹琴，右手轻叩渔鼓，左手拨动简板，清越的声响如潺潺江水浸润茶客耳膜。这种被称作“四川竹琴”的民间曲艺，其历史根系可追溯至唐代道观里的渔鼓道情，却在巴蜀大地上生长出独特的艺术形态，成为研究中国民间音乐活态传承的珍贵样本。
道情遗韵：从道教法器到民间说唱
四川竹琴的原始形态，是道教法器“渔鼓”与“简板”的组合。唐代杜光庭《道教灵验记》记载，道士们手持“以竹为之”的渔鼓，配以两片竹制简板，在法事中诵唱经韵。这种宗教音乐随“湖广填四川”移民潮传入巴蜀，与当地“薅草锣鼓”“端公调”等民间曲调融合，逐渐演变为世俗化的说唱艺术。
清代乾隆年间，竹琴已在成都、重庆等地形成专业演出场所。据《成都通览》记载，当时竹琴艺人分“清派”“花派”两支：清派重唱腔，以“中和调”演绎《三国》《列国》；花派擅表演，用“扬琴调”摹拟市井百态。这种分野恰似巴蜀文化的二元特质——既有三国文化的厚重，又具码头文化的鲜活。
地域滋养：方言声腔与民俗基因的交融
四川方言的独特韵律，为竹琴注入鲜明的地域印记。艺人将“湖广腔”与巴蜀“四声”结合，创造出“哈哈腔”“滚板”等特色唱腔。如传统曲目《华容道》，用“宽韵”表现关羽的忠义，以“窄韵”渲染曹操的窘迫，通过声腔的抑扬顿挫塑造人物性格。
民俗活动更是竹琴生长的土壤。在川西平原，竹琴是“春倌说春”的必备节目；在川东码头，它伴随“沱江号子”慰藉船工；在川北山区，它与“端公戏”同台献艺。这种“可雅可俗”的特性，使竹琴在1950年代达到鼎盛，仅成都就有“竹琴茶社”三十余家。
艺术革新：从街头巷尾到现代舞台
新中国成立后，四川竹琴经历两次重大革新。1953年，艺人李德才将《白蛇传》改编为竹琴剧，引入扬琴、二胡伴奏，开创“竹琴剧”新形式。1980年代，以徐述为代表的艺术家融合清音、扬琴元素，创作出《香莲闯宫》等经典曲目，使竹琴从“坐唱”发展为“站唱”，表演空间从茶馆走向剧场。
当代传承人更探索“新竹琴”路径。青年艺人王曦将电子音效与传统唱腔结合，创作实验曲目《锦城烟雨》；非遗保护单位开发“竹琴+VR”体验项目，让观众在数字空间感受“三英战吕布”的震撼。这种守正创新，使四百年古艺焕发新生。
文化密码：一根竹筒里的巴蜀精神
四川竹琴的千年流变，本质是巴蜀文化包容性的生动写照。它像一条文化脐带，将道教的超然、移民的坚韧、市井的鲜活融为一体。当艺人敲响渔鼓的刹那，发出的不仅是竹片的震颤，更是巴蜀大地对苦难的歌笑、对历史的追忆、对生活的礼赞。这种植根民间的艺术，恰似都江堰的水，历经千年依然润泽着天府之国的文化土壤。
在成都宽窄巷子的竹琴茶座里，老茶客们依然会为《三国演义》的精彩唱段叫好。这种跨越时空的共鸣，证明真正的艺术从不需要博物馆的玻璃罩——它活在茶馆的方桌间，在方言的韵律里，在巴蜀人笑对人生的豁达中。四川竹琴，这根穿越千年的竹筒，至今仍在唱响属于巴蜀大地的生命之歌。
来源：历史资料网