商纣王与孔子有何剪不断理还乱的关系，孔子又为什么不骂纣王？
导读：曾经有个话题以前提起过：那就是孔门师徒很少说商纣王的坏话；相反，孔子的学生子贡说过：纣王的不善，并不像人们传说的那样厉害。可见君子不能居于下游，那样一来，墙倒众人推、破鼓乱人捶，还有你的“好”吗！（“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”〖子张〗）——子贡这分明是替纣王喊冤啊。
对此，孔子想来也是赞同的。——怎能不赞同呢？孔子的先世是宋国贵族，宋国是子姓，为殷商王族后裔。商亡后，历经武庚之乱，周公将纣王的异母兄长微子封于宋以继承殷商香火。譬如《诗经》中的“商颂”，实则为宋的宫廷乐舞，即可证二者的承袭关系。孔子的身体里流着殷商王族的血液，这一点，他的学生不会不知道，替老师说两句话，也是情理之中的事。
有人说：不对吧？孔子可是一再主张克复周礼啊，他早把殷商老祖宗忘啦！——不错，孔子言必称周礼，“克己复礼”复的便是周礼。按几十年前的调门，他一生奔走，目的就是要复辟西周奴隶制。（奇怪，前两天还在微博上见一位教授说“孔子是奴隶主利益的代表”，跟当年批林批孔材料说的一模一样）
其实孔子说得很明白：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”〖八脩〗——为什么“吾从周”呢？是因为周的礼仪制度继承了夏、殷两代的，所以我才力挺！他还说过这样的话：殷商承袭了夏朝的礼仪制度，有增有减，都是可以考察的；周朝又承袭了殷商的礼仪制度，有增有减，也是可以考察的。（“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”〖为政〗）可见孔子对周礼的推崇，也包含着克复殷礼的成分。
不错，孔子常把“文武周公”挂在嘴边上。其实，他对周武王并不很服气，一有机会还要发点小牢骚。例如欣赏音乐时，他就表示过：“子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美矣，未尽善也。”〖八脩〗
《韶》是歌颂虞舜的乐舞，舜的帝位是由尧禅让而来的，孔子对乐中那种平和不争的至善内涵心领神会，听了有一种灵魂出窍的感觉，竟“三月不知肉味”！
可是《武》乐则不同，那是歌颂周武王的乐舞。而武王的天下，是靠着干戈征伐、杀人无算、从孔子的祖先手里强夺来的！《武》乐大概很雄壮，但终究掩不住一股杀伐之气，因此孔子听了皱眉头，说是“未尽善也”——话说得够直率！
还有一回，鲁哀公问孔子的学生宰我：古代如何祭祀社神（即土地神）？宰我回答：夏朝用松木做牌位，殷朝用柏木，周朝用栗木——意思是让老百姓战栗、恐惧。（夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。〖八脩〗）
孔子得知宰我的回答，告诫说：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”——已经做了的事就不必解释了，做了又不能停的事就不必去纠正了，已经做完的事就不必再追究了。
这话是啥意思？一般认为，孔子是在责备宰我，认为他的回答很荒谬，完全是信口开河！但话已说出，还能收回么？所以也只能“既往不咎”、以儆将来了。——不错，在孔子门下，宰我（即宰予）是个“差等生”，遭老师批评几乎是家常便饭。然而这一回却有点奇怪：学生说了糊涂话，为师的呵斥一句“胡说”，也就算了，干嘛还要一连三句、反复申说？
俺倒认为，孔子并非批评宰我“胡说”，而是告诫他没必要再翻陈年旧账——周人以栗为社，确有“使民战栗”的意图，这个孔子也心知肚明；可那都是老皇历了，“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，还提它干啥？
孔子的言论，体现了他一贯的“为尊者讳”的主张——可弟子说得并没错，为师的批评，反而有点理不直气不壮。因此口气和缓，连说三句，终难免有点越描越黑的意思。
周人确实有残暴的一面。试想，一个民族起来掀翻另一个民族的统治，能是描龙绣凤的文雅之举吗？孟子是个理想主义者，远离那个时代，又不具备孔子的族缘立场，他甚至不相信《尚书》中的记录，说是“以至仁伐至不仁”（意思是“至仁”的周去讨伐“至不仁”的殷），何至于残酷到“血之流杵”的程度？（人血流成河、漂起了狼牙棒，这是《尚书》佚文中的描述）
然而我们看《尚书》中的《周书·牧誓》，那是武王率领虎狼之师逼近殷郊时发出的战争动员令：“夫子助哉，不愆于四伐五伐六伐七伐！”“如虎如貔、如熊如罴于商郊！”——口气凶暴、杀气腾腾，何曾有一丝一毫“仁义”气象？也难怪孔子听了《武》乐心里不舒服。
话说回来，孔子不愧是“圣之时者”，颇识“与时俱进”的道理。他生活的时代，殷商已灭绝了六百年；就是取殷而代之的周朝，也已分崩离析、日薄西山。孔子也只能在力所能及的范围内，极力挖掘并保存殷、周文化——因为两者具有传承包容关系，而今早已是难分你我了。
孔子理想中的礼乐制度是这样的：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞，放郑声，远佞人……〖卫灵公〗”（用夏朝的历法，坐殷代的车子，戴周代的礼帽，乐舞用《韶》乐，不用郑国小调，斥退小人……）
这是一幅多么美好动人的礼乐制度蓝图——殷商文化在这里化作一辆朴素庄重的车子，载着这个民族缓缓前行。殷商之族的形象不再是六百年前那个失败的民族，不再是“顽民”、奴隶、下等人……在孔子的礼乐蓝图中，殷商文化的地位得到大大提升！
也许，这才是孔子拥戴周礼的真正内涵。“兴灭国，继绝世，举逸民”——通读《论语》，不难从中体察孔子对殷商文化的款款深情！（文/候会）
来源：历史资料网